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Masora Digital: Las 5 publicaciones más visitadas en el 2016

1. Carnaval de Estudios Bíblicos (en español) – Febrero 2016

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Recopilación de las publicaciones sobre estudios bíblicos que me parecieron más interesantes en el mes de Febrero…

 

 

 

 

2. Carnaval de Estudios Bíblicos (en español) – Junio 2016

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Recopilación de las publicaciones sobre estudios bíblicos que me parecieron más interesantes en el mes de Junio…

 

 

 

 

 

3. Juego para explicar la Crítica Textual del NT

juego de crítica Textual

De mis años de estudio guardo un agradable recuerdo de una actividad en clase que me ayudó rápidamente a familiarizarme con algunos de los problemas que pudieron atravesar los copistas del Nuevo Testamento.

Mi profesor de griego, para introducir el tema de la crítica textual, repartió una copia hecha a mano de un pasaje del Nuevo Testamento (poco más de dos hojas) a tres alumnos, les pidió que para el día siguiente la copien lo mejor que podían y se la devuelvan. Todo esto sin consultar una versión impresa del texto griego o preguntar al profesor frente a alguna ambigüedad en su manuscrito…

 

 

4. Ediciones críticas de la Biblia hebrea

BHQ Génesis

 

En la actualidad hay en proceso cinco ediciones críticas de la Biblia hebrea: Biblia Hebraica Quinta (BHQ), Biblia Qumranica (BQ), Hebrew University Bible (HUB), Hebrew Bible: Critical Edition (HBCE) y Der Samaritanische Pentateuco (SP)

 

 

 

 

5. La increíble historia detrás del Fraude del Evangelio de la esposa de Jesús

1920

Antes y durante su investigación Sabar tuvo varias conversaciones telefónicas con Fritz, en las que este último se limitaba a negar que fuera el propietario del papiro y era cortante frente a preguntas comprometedoras. Típica actitud de una persona que trata de esconder algo…

 

 

Final épico:

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In mari via tua. Estudios de Filología en honor de Antonio Piñero (artículos online)

Antonio Pinero

Antonio Piñero

Introduction

The Angel Yahoel and the Two Messiahs of the Apocalypse of Abraham, Israel Knohl

The Greek Vocabulary for Resurrection in Paganism, John Granger Cook

Koinismos, aticismos y semitismos en la lengua del Evangelio de Lucas, Jordi Redondo

La preposición διά en el griego del Nuevo Testamento. Ensayo de análisis semántico, Marta Merino Hernández

La Carta de Santiago y los orígenes del judeocristianismo, Pedro Giménez de Aragón Sierra

Problemas textuales y de traducción del Pseudo-Focílides, Miguel Herrero de Jauregui

Justino Mártir y el gnosticismo: comparación de teorías sobre el mal con un origen común, María José Brotóns Merino

4Q318 El Libro de Brontología de Qumrán, Jaime Vázquez Allegue

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El desarrollo textual de la Torah – Emanuel Tov

La revista DavarLogos ha traducido un interesante artículo de Emanuel Tov en español:

Resumen

Emanuel_tov

Emanuel Tov

El presente artículo aborda principalmente la transmisión textual de la Torah. La creación de un stemma de las ramas textuales de la Torah permite retratar gráficamente la relación entre los textos antiguos como base para la descripción de su desarrollo. Se observa que el número de ramas textuales de la Torah era mucho más extenso que la de los otros libros debido a su popularidad y a su especial carácter sagrado, pero que por otro lado no impidió el desarrollo textual y exegético de la literatura de la Torah. La popularidad de la Torah dio lugar a un gran número de familias/ramas de texto, casi todas ellas aparte del Texto Masorético (TM) y algunos textos adicionales con características secundarias.

Texto completo del artículo

Pronto estaré publicando un resumen de las Teorías del desarrollo textual de la Biblia hebrea.

Cuadernos de Teología del ISEDET

Esta noche encontré una lamentable noticia en facebook.

Queridos Usuarios:
Como en todos los procesos de la vida, las instituciones atraviesan altibajos y en ocasiones llegan a su conclusión. La revista CUADERNOS DE TEOLOGÍA de ISEDET también ha llegado a su última publicación con el Vol.33 (2014); de este modo se convierte oficialmente en una publicación cerrada. Dado que por vicisitudes vinculadas a problemas técnicos y presupuestales la revista perdió temporalmente su lugar en la plataforma de OJS, en este enlace a Dropbox les brindamos la disponibilidad de los números desde el año 1982 hasta el 2014. Pueden descargar los archivos y disponer de ellos, claro está, citando la fuente de los artículos. Agradeceremos que compartan el enlace a discreción y nos digan si la revista ha redituado en algún beneficio académico. Con gratitud por su permanente compañía, continuamos a sus órdenes.

Enlace de descarga (dropbox)

Κατάλυμα en Lucas 2:7 ¿posada, alojamiento o cuarto de huéspedes?

Dionisio Byler, tiene escrita una pequeña entrada (1998) sobre el tema:

Antes de poder hacernos una idea de dónde pudo nacer [Jesús], será necesario ver qué fue ese lugar donde no pudo nacer porque se hallaba ocupado. Las traducciones que tengo a mi alcance ponen unas mesón, otras posada, pero la traducción más normal de katályma hubiera sido algo así como «cuarto, habitación, alojamiento», y concretamente una «habitación para huéspedes». En el capítulo 10 Lucas emplea la palabra normal para referirse a un establecimiento cuyo negocio es alojar huéspedes. Allí el buen samaritano recoge al herido y lo lleva a un pandojeîon. El pandojeîon era, como todo el mundo sabía, una posada.

Nota: Haciendo una revisión rápida de traducciones más actuales encontré que una de ellas tiene “alojamiento” (NTV) y otra “cuarto de huéspedes” (PDT).

¿En busca de información más densa?  Pues el profesor Brice C. Jones ha llamado la atención sobre un interesante artículo publicado por Stephen C. Carlson en NTS (2010) titulado: “The Accommodations of Joseph and Mary in Bethlehem: Κατάλυμα in Luke 2.7.” En este artículo se hace mención de Francisco Sánchez de las Brozas, profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca,  quien tuvo problemas con la inquisición en 1584 por haber criticado las representaciones de la navidad en las pinturas de la iglesia.

Una de sus críticas fue que Jesús no nació en el establo ni fueron sus padres rechazados por un posadero como comúnmente se cree sino que María dio a luz en una casa privada perteneciente a amigos o familiares.

Su defensa, cercana a lo que se cree en la academia ahora, se encuentra en la Colección de documentos inéditos para la historia de España, Volumen 2 (50-53).

En los comentarios “Chris” ha hecho mención del artículo “The Manger and the Inn” escrito por Kenneth E. Bailey en 1979.

Bailey en otra de sus obras, respecto a si Jesús nació en un establo, menciona:

El occidental lee Lucas 2:7, «[María] lo acostó en un pesebre», y da por sentado que Jesús nació en un establo porque, claro está, los pesebres están en los establos. Lo sepamos o no, este juicio es una decisión condicionada por nuestra cultura (porque nosotros guardamos los animales en establos). Sin embargo, un granjero palestino lee el mismo texto y da por sentado que Jesús nació en una casa particular. En Oriente Próximo, las casas de los poblados son de una habitación con dos niveles: en el de abajo se guarda por la noche al burro y a la vaca, y en el de arriba vive la familia. Los pesebres están en el segundo nivel, que se construyen en el suelo del lado más próximo a los animales. Por lo que el campesino de Oriente Próximo lee el mismo texto y decide que Jesús nació en un hogar. Aquí en Oriente Próximo he visto casas del siglo XI con pesebres construidos en el suelo. Esta es la evidencia más temprana que puedo aportar. Nos quedan, por tanto, tres opciones:

  1. Podemos seguir centrados en nuestra cultura occidental y seguir con nuestra interpretación tradicional de que Jesús nació en un establo.
  2. Podemos decir: «No tenemos ninguna evidencia del siglo I sobre el lugar en el que se guardaban los animales, por lo que no podemos saber dónde nació Jesús. Como no hemos encontrado ninguna evidencia cercana a la fecha del nacimiento de Jesús, no podemos hacer ningún tipo de sugerencia. Así, Lucas 2:7 debe considerarse como un texto que no se puede interpretar».
  3. Podemos decir tímidamente: «Sabemos que el campesino de. Oriente Próximo no ha cambiado su modo de vida desde el siglo. XI, y es razonable dar por sentado que lo mismo ocurrió en los siglos anteriores. La presuposición de que Jesús nació en una casa particular encaja con el texto y con todo lo que sabemos sobre la naturaleza de la sociedad de Oriente Próximo, por lo que no hay razón para no usar las evidencias que tenemos y afirmar que Jesús nació en una casa particular».

La pregunta sobre el lugar en el que Jesús nació, si en un establo o en una casa particular, no es realmente importante.¹

Actualización 21/12/2015
Manuel Rojas en su página de facebook ha llamado la atención sobre la sobre las opiniones de Raymond E. Brown, Fitzmyer y François Bovon sobre este tema. También tiene publicada una entrada en su blog donde comparte algunas reflexiones sobre el significado de Κατάλυμα en Lucas 2:7.


¹ Kenneth E. Bailey, Las parábolas de Lucas: Un acercamiento literario a través de la mirada de los campesinos de Oriente Medio, Biblioteca Teológica Vida 6 (Zondervan, 2013), 27-28, https://books.google.com.pe/books?id=LdJWAAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false.

Los estudios bíblicos en la actualidad – Julio Trebolle

Julio Trebolle:

Los estudios bíblicos se han escindido en numerosas disciplinas, por lo que tratan de ser interdisciplinares: la arqueología, que ha dejado de denominarse “bíblica”; la historia, que no tiene ya tanto en consideración el testimonio histórico de la Biblia; la exégesis, que junto a los métodos clásicos histórico-críticos ha integrado otras metodologías y perspectivas; la teología bíblica, más viva de lo que parece aunque a la búsqueda de nuevos enfoques; el estudio comparado de la Biblia con las literaturas y religiones del Antiguo Oriente; el estudio de la literatura apócrifa, una vez diluida la frontera entre lo canónico y lo apócrifo; la investigación sobre los manuscritos de Qumrán, todavía apenas integrada en los estudios del Nuevo Testamento que siguen produciendo comentarios en los que apenas se hace uso de los nuevos conocimientos; la Biblia griega (la versión de los Setenta) y las versiones antiguas, más valoradas hoy gracias justamente a los descubrimientos de Qumrán; y otras muchas disciplinas que han adquirido carácter autónomo: la edición de los textos bíblicos, la historia del texto y la crítica textual, los estudios de las diferentes lenguas bíblicas, iconografía, rabinismo, primera patrología, etc.

A ello se añaden estudios que han alcanzado un gran desarrollo como los de género, de antropología, sociología y psicología, traducción y recepción, digital humanities, entre otros, en relación con la Biblia.

Más allá de la interdisciplinariedad, los estudios bíblicos se han vuelto globales. La Biblia se estudia en relación con el Corán y con los libros sagrados de otras religiones. No se estudia ya sólo en departamentos bíblicos, sino en departamentos de religiones, de literatura comparada y también de antropología o sociología. No la estudian sólo “biblistas”, protestantes, católicos u ortodoxos, sino también especialistas de los campos más dispares, incluidos los que se confiesan “seculares” o ateos.

Se tratan temas globales de extrema actualidad, como Biblia y violencia, tolerancia, ecología desigualdad social o emigración. Aunque predominan los estudiosos de los países del Norte, son ya muchos los de los Sures, americano, africano y asiático. La Biblia es más leída – o dice más – en los países del Sur que en los del Norte, los cuales, sin llegar a proscribirla como en las épocas nazi y soviética, la abandonan, la reducen a literatura, o la acusan de violenta cuando antes la acusaban de débil con Nietzsche, de escapista con Freud y de adormidera del pueblo con Marx.

Artículo completo en: Religión Digital